第一節(jié)???????? ??概述
清遠(yuǎn)建市以前的文學(xué)評(píng)論,主要作者有劉清涌。上世紀(jì)五六十年代,他在《文藝報(bào)》、《讀書(shū)》、《羊城晚報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表文學(xué)評(píng)論一批,其中評(píng)論柳青長(zhǎng)篇小說(shuō)《創(chuàng)業(yè)史》的《豐富多彩的斜述語(yǔ)言》和《評(píng)田間的〈趕車傳〉》二文產(chǎn)生了一定的影響。七十年代，他又在《南方日?qǐng)?bào)》、《廣東文藝》、《教育革命參考》、《廣東教育》、《語(yǔ)文戰(zhàn)線》等報(bào)刊發(fā)表評(píng)論高爾基、魯迅、毛澤東、郭小川等名家名篇的評(píng)論一批。劉清涌的文學(xué)評(píng)論,眼光獨(dú)到,分析細(xì)致,善于從宏觀與微觀上把握,提出新觀點(diǎn),特別是擅長(zhǎng)于對(duì)作品藝術(shù)技巧和創(chuàng)作方法的分析。
上世紀(jì)八十年代初,連山的陳云清在《新觀蔡》、《羊城晚報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表了關(guān)于王安憶、茹志鵑、魯迅、秦牧的評(píng)論,還發(fā)表了一批關(guān)于文學(xué)人才的評(píng)論,產(chǎn)生了一定的影響。其評(píng)論特色是旁征博引,從作家的社會(huì)背景與成長(zhǎng)道路入手,探究其人其作成功的原因，對(duì)青年作者有一定啟發(fā)。
1988年清遠(yuǎn)建市以后，文學(xué)評(píng)論逐漸有所發(fā)展，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以后，發(fā)表評(píng)論的數(shù)量和質(zhì)量都比建市以前大有提高，而且還出版了評(píng)論專著，有的在全國(guó)獲獎(jiǎng)，并舉辦了一些省級(jí)以上的研討會(huì)。評(píng)論隊(duì)伍的作者，主要有華海、阿南、馬忠、唐德亮、鄧遠(yuǎn)天、鄧維善、陳勝林、陳聽(tīng)環(huán)、譚力行、賴文強(qiáng)、習(xí)志鵬、歐陽(yáng)峻峰等人。
華海是我國(guó)生態(tài)詩(shī)歌的倡導(dǎo)者。他多年來(lái)致力于生態(tài)詩(shī)歌的寫(xiě)作和研究，在《清遠(yuǎn)日?qǐng)?bào)》開(kāi)設(shè)生態(tài)詩(shī)賞讀專欄，并在《詩(shī)刊》、《詩(shī)選刊》、《長(zhǎng)城》等刊物重點(diǎn)評(píng)論生態(tài)詩(shī)歌。2006年他出版了我國(guó)第一部生態(tài)詩(shī)歌評(píng)論集《當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌》（作家出版社）。在他的大力倡導(dǎo)和影響下，清遠(yuǎn)市形成了一個(gè)“生態(tài)詩(shī)群”，并由此輻射到全國(guó)，對(duì)我國(guó)當(dāng)代生態(tài)詩(shī)的創(chuàng)作和研究起到了推動(dòng)作用，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)界和傳媒的關(guān)注，被著名生態(tài)文學(xué)專家、廈門(mén)大學(xué)教授王諾稱為“清遠(yuǎn)現(xiàn)象”
阿南是一位富有激情的評(píng)論家。他在《文藝報(bào)》、《嶺南文報(bào)》、《人民公安報(bào)》、《作家報(bào)》、《甘肅大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表文學(xué)評(píng)論多篇，尤其對(duì)當(dāng)代女性詩(shī)歌頗有研究，著有《當(dāng)代女詩(shī)人愛(ài)情詩(shī)賞析》（香港天馬圖書(shū)有限公司1993年版），以及《臺(tái)灣女詩(shī)人愛(ài)情詩(shī)賞析》（與桂漢標(biāo)合著）。其評(píng)論曾獲《文藝報(bào)》征文二等獎(jiǎng)。
打工詩(shī)人馬忠，也是一位青年評(píng)論家，已經(jīng)出版了評(píng)論集《詩(shī)意的觸摸》《繆斯的守望與回歸》等。他十分關(guān)注本土詩(shī)人的創(chuàng)作，不僅給多位清遠(yuǎn)詩(shī)人寫(xiě)過(guò)評(píng)論，還寫(xiě)過(guò)“清遠(yuǎn)詩(shī)群”之類整體研究的論文，對(duì)當(dāng)?shù)氐脑?shī)歌創(chuàng)作起到了一定促進(jìn)作用。
唐德亮長(zhǎng)期在《清遠(yuǎn)日?qǐng)?bào)》和清遠(yuǎn)市作家協(xié)會(huì)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作，雖然沒(méi)有結(jié)集出版評(píng)論專著，但在本職工作和文學(xué)創(chuàng)作之余，也寫(xiě)了不少評(píng)論文章。他在《文藝報(bào)》、《詩(shī)刊》、《作品與爭(zhēng)鳴》、《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》、《文學(xué)界》、《中外詩(shī)歌研究》、《當(dāng)代文壇》、《新聞與寫(xiě)作》《特區(qū)文學(xué)》、《廣東魯迅研究》、《南方日?qǐng)?bào)》、《大眾閱讀報(bào)》、《魯迅世界》、《新世紀(jì)文壇報(bào)》、《詩(shī)潮》、《詩(shī)人藝術(shù)家》、《香港文學(xué)報(bào)》、《中華詩(shī)詞》、《文匯讀書(shū)周報(bào)》等省級(jí)以上報(bào)刊發(fā)表評(píng)論約50多篇。這些文章對(duì)我國(guó)當(dāng)代文學(xué)——特別是詩(shī)歌現(xiàn)象，提出了自己獨(dú)到的看法，有宏觀研究也有微觀分析，有贊揚(yáng)也有批評(píng)，觀點(diǎn)鮮明，言之成理，有一定理論深度,在文壇產(chǎn)生了一定影響。他的論文《提高報(bào)紙副刊品位芻議》發(fā)表后，獲得2001年全國(guó)報(bào)紙副刊論文評(píng)選一等獎(jiǎng)。
鄧遠(yuǎn)天(1954)—), 壯族,出生于廣東連山縣吉田鎮(zhèn),大學(xué)本科畢業(yè),副高職稱,曾當(dāng)過(guò)教師、縣教師進(jìn)修學(xué)校校長(zhǎng)、連山縣副縣長(zhǎng)、縣委副書(shū)記、清遠(yuǎn)市民宗局副局長(zhǎng),清遠(yuǎn)市委黨校常務(wù)副校長(zhǎng), 現(xiàn)任清遠(yuǎn)日?qǐng)?bào)社社長(zhǎng)、黨組書(shū)記,系廣東特級(jí)教師、 南粵杰出教師,曾被評(píng)選為全國(guó)勞模、全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范、廣東省黨代會(huì)代表和廣東省人大代表。已在廣東人民出版社出版《語(yǔ)文教學(xué)新思路》、《課堂提問(wèn)藝術(shù)》兩本專著。鄧遠(yuǎn)天在上世紀(jì)八九十年代以來(lái),在多家省級(jí)刊物發(fā)表文學(xué)評(píng)論,如《〈藥〉的人物命名藝術(shù)》、《朱自清散文的繪光技巧》、《淺談描寫(xiě)角度的變換》、《論〈荷塘月色〉中的情感結(jié)構(gòu)》、《畫(huà)面描寫(xiě)中的主要畫(huà)面與次要畫(huà)面》等等幾十篇。鄧遠(yuǎn)天的文學(xué)評(píng)論注重作品創(chuàng)作技巧與藝術(shù)的分析,細(xì)致深透地提出自己獨(dú)特見(jiàn)解, 如《論〈荷塘月色〉中的情感結(jié)構(gòu)》,作者發(fā)現(xiàn)朱自清創(chuàng)作這篇散文時(shí)是有哀愁和喜悅這兩種情感因素構(gòu)成的,這兩種情感因素互相對(duì)立、互相依存、互相交錯(cuò)、互相回旋,而且是不斷變化流遷著的,這是鄧遠(yuǎn)天的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。
唐代大詩(shī)人劉禹錫、韓愈，曾先后被貶謫流放到連州和陽(yáng)山縣，他們?cè)诜胖鹌陂g寫(xiě)下的詩(shī)文在本土產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并引發(fā)了后人研究的興趣，這是一種很有意味的文化現(xiàn)象。連州的陳聽(tīng)環(huán)、譚力行，編寫(xiě)了《劉禹錫連州詩(shī)文箋注》（廣東教育出版社1993年版）；陽(yáng)山的陳勝林，則撰寫(xiě)了專著《論韓愈陽(yáng)山之貶及其文學(xué)評(píng)價(jià)》（百花文藝出版社1996年版）。另外，陽(yáng)山的習(xí)志鵬、歐陽(yáng)峻峰，也發(fā)表了韓愈研究的論文多篇。
此外，活躍在清遠(yuǎn)文壇的評(píng)論作者，還有鄧維善、劉耀杰、潘偉、黃海鳳、成春、吳秀蘭、何野楓、馮桂江、毛慧芳、吳春華、唐恬、魏傳廣等人，也在省級(jí)報(bào)刊發(fā)表過(guò)一些文學(xué)評(píng)論。
第二節(jié)? 華海的生態(tài)詩(shī)歌研究
21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的生態(tài)文學(xué)開(kāi)始由自發(fā)狀態(tài)轉(zhuǎn)向自覺(jué)行為，日益受到社會(huì)和評(píng)論界的關(guān)注。生態(tài)詩(shī)歌的發(fā)展也處于方興未艾階段。
華海在與詩(shī)文本的基礎(chǔ)上，開(kāi)始了自己的詩(shī)歌評(píng)論。近幾年來(lái)，他在《清遠(yuǎn)日?qǐng)?bào)》開(kāi)設(shè)生態(tài)詩(shī)賞讀專欄，陸續(xù)評(píng)介了100多位詩(shī)人的生態(tài)詩(shī)，并在《詩(shī)刊》、《揚(yáng)子江詩(shī)刊》、《詩(shī)選刊》、《作品》、《長(zhǎng)城》等刊物重點(diǎn)評(píng)論生態(tài)詩(shī)歌。2006年他出版了我國(guó)第一部生態(tài)詩(shī)歌評(píng)論集《當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌》（作家出版社），不久又出版了第二部詩(shī)評(píng)集《生態(tài)詩(shī)境》（中國(guó)戲劇出版社）。在他的大力倡導(dǎo)和影響下，清遠(yuǎn)市形成了一個(gè)“生態(tài)詩(shī)群”，除華海外，還有唐德亮、黃海鳳、成春、楊振林、鄧維善等詩(shī)人，并由此輻射到全國(guó)，對(duì)我國(guó)當(dāng)代生態(tài)詩(shī)的創(chuàng)作和研究起到了推動(dòng)作用，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)界和傳媒的關(guān)注，被著名生態(tài)文學(xué)專家、廈門(mén)大學(xué)教授王諾稱為“清遠(yuǎn)現(xiàn)象”。2008年5月18日，在清遠(yuǎn)市舉行了“生態(tài)與詩(shī)歌暨華海生態(tài)詩(shī)歌國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的數(shù)十名專家、學(xué)者，對(duì)華海的生態(tài)詩(shī)歌創(chuàng)作和研究給予了很高評(píng)價(jià)。華海還利用現(xiàn)代傳媒手段，在網(wǎng)上開(kāi)辟了“華海生態(tài)的博客”，受到眾多網(wǎng)民的關(guān)注和好評(píng)。
在我國(guó)生態(tài)詩(shī)歌研究還十分薄弱的情況下，華海做了大量文本搜集、整理、推介和評(píng)論工作，在某種程度上是一種開(kāi)拓性的工作。雖然他還沒(méi)有建構(gòu)完整的生態(tài)詩(shī)學(xué)體系，但已逐步形成了自己的生態(tài)詩(shī)觀。他在《當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌》的序言中說(shuō)：“作為一種工業(yè)時(shí)代孕生的但又批判它的積習(xí)的當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌，以一種嶄新的生態(tài)文明觀作為思想基石，以其批判性、體驗(yàn)性、夢(mèng)想性介入人與自然和諧關(guān)系的重構(gòu)，并極為尊重詩(shī)歌藝術(shù)本身的生態(tài)多樣性?！痹谶@里華海針對(duì)我們面臨的生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)和詩(shī)歌危機(jī)這“三重危機(jī)”的背景，明確提出了“生態(tài)詩(shī)歌”的概念，認(rèn)為生態(tài)詩(shī)歌是以“生態(tài)文明觀”作為思想基礎(chǔ)和衡量標(biāo)準(zhǔn)。因此，生態(tài)詩(shī)與以往那些以“人類中心主義”為核心、以人的利益為唯一價(jià)值取向、以自然為表現(xiàn)人的工具的詩(shī)歌有本質(zhì)的不同。它把人放在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)一員的位置，從“生命共同體”互為依存和影響的角度來(lái)體驗(yàn)和感受自然，以對(duì)靈魂的反思和生命的體驗(yàn)來(lái)調(diào)整人與自然日益緊張的關(guān)系，借助詩(shī)歌語(yǔ)言的夢(mèng)想回到自然，并重構(gòu)自然與人的和諧關(guān)系。而“批判性、體驗(yàn)性、夢(mèng)想性”，則是生態(tài)詩(shī)歌的審美特性。
在后來(lái)出版的《生態(tài)詩(shī)境》一書(shū)中，華海進(jìn)一步指出：“生態(tài)詩(shī)歌不是簡(jiǎn)單的生態(tài)加詩(shī)歌，我認(rèn)為生態(tài)詩(shī)歌探索的關(guān)鍵是生態(tài)題材和生態(tài)思想的詩(shī)歌‘內(nèi)化’，它首先是詩(shī)歌，而且是一種體現(xiàn)生態(tài)美學(xué)追求的創(chuàng)新的詩(shī)歌?！彼€認(rèn)為，“生態(tài)詩(shī)歌可以從正題和反題兩個(gè)側(cè)面展開(kāi)，它既能發(fā)揮危機(jī)警醒、現(xiàn)實(shí)批判的作用，又能引領(lǐng)人們尋找正在消失的生態(tài)美，特別是對(duì)于啟悟人們重回自然的懷抱、體驗(yàn)自然的整體性和神秘性，恢復(fù)人的想象力和審美能力，再造人與自然和諧、‘天人合一’審美境界具有獨(dú)特的意義?！标P(guān)于生態(tài)詩(shī)歌審美問(wèn)題華海在《生態(tài)詩(shī)歌——對(duì)自然的聯(lián)接、體驗(yàn)和夢(mèng)想》一文中作了深入的闡發(fā)，他認(rèn)為：“生態(tài)詩(shī)歌往往從揭示自然的傷痛和詩(shī)意世界正在消失的悲劇開(kāi)始，表現(xiàn)詩(shī)人的憂傷和悲憫。但更為重要的是，它能夠把個(gè)體生命與自然重新連接起來(lái)，進(jìn)入相互密切關(guān)聯(lián)的生態(tài)整體, 實(shí)現(xiàn)主體間審美，修復(fù)和重建人與自然萬(wàn)物互相依存、呼應(yīng)的關(guān)系，喚起人對(duì)自然整體的審美感覺(jué)、體驗(yàn)，以及對(duì)美好境界的想象力?！庇纱怂麑?duì)“生態(tài)詩(shī)境”展開(kāi)頗具新意的闡述，“生態(tài)詩(shī)歌往往以語(yǔ)言回到生命的‘在場(chǎng)’，回到真實(shí)的存在，在具體的地點(diǎn)和場(chǎng)景觸及人的感覺(jué)和自然之微妙。我們發(fā)現(xiàn)生態(tài)詩(shī)人常常與自己生存的地域建立起密不可分的聯(lián)系，而回到具體的地點(diǎn)就是回到家園，就是把與自然割斷的關(guān)系重新連接起來(lái)，因此生態(tài)詩(shī)歌表現(xiàn)出的地域性并不是簡(jiǎn)單自然主義的表現(xiàn)。生態(tài)詩(shī)歌追求的是在自然中實(shí)現(xiàn)主體間性審美，以人性與大地的嶄新意象，以語(yǔ)言的“復(fù)魅”，營(yíng)造出整體關(guān)聯(lián)、循環(huán)運(yùn)動(dòng)、生機(jī)渙然的澄明詩(shī)境，也就是幻美的詩(shī)境。這里揉合了人的生命感覺(jué)和審美意念，但一定是作為生命共同體中的一員而不是世界主宰者的感覺(jué)和意念。這樣的生態(tài)詩(shī)境，是自然和詩(shī)人藝術(shù)感覺(jué)的形象復(fù)合，詩(shī)人通過(guò)想象的力量粘合破裂的現(xiàn)實(shí)感覺(jué)和精神碎片，從而在自然中呈現(xiàn)神秘，在生命之間呈現(xiàn)精神的澄明，通過(guò)主體間審美的實(shí)現(xiàn)，在虛擬的詩(shī)歌空間呈現(xiàn)本原的世界，進(jìn)而指向語(yǔ)言幻境——夢(mèng)想的境界或所謂‘生態(tài)烏托邦’”。
華海除了注意到生態(tài)詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)中反生態(tài)行為觀念的批判功能以外，還注意到生態(tài)詩(shī)的精神價(jià)值和詩(shī)學(xué)價(jià)值，特別強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)詩(shī)人應(yīng)致力于新的生態(tài)詩(shī)意的發(fā)現(xiàn)，找到獨(dú)到的生態(tài)詩(shī)語(yǔ)，創(chuàng)造生態(tài)詩(shī)歌的藝術(shù)形式，形成有別于其它詩(shī)歌的新的詩(shī)體，即從生態(tài)思想到生態(tài)審美、生態(tài)詩(shī)歌特性、生態(tài)詩(shī)歌語(yǔ)言體式整體創(chuàng)新的當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌。”雖然生態(tài)詩(shī)歌是否有不同于其它詩(shī)歌的“詩(shī)語(yǔ)”和“體式”還值得探索，但華海的這些觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代漢詩(shī)的發(fā)展無(wú)疑具有建設(shè)性意義。
華海的詩(shī)評(píng)集《當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌》大約有以下幾個(gè)特點(diǎn)。
一、選詩(shī)和分類的標(biāo)準(zhǔn)比較一致。華海選詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)很明確，就是首先要具有“現(xiàn)代生
態(tài)文明觀”，反對(duì)以人類利益凌駕于其他生物的“人類中心主義”，從生態(tài)整體主義思想出發(fā)，把人類放到與其他生物處于同一“生命共同體”的位置來(lái)考察人與自然的關(guān)系，探尋生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源。因此，并不是所有寫(xiě)自然的詩(shī)歌都是生態(tài)詩(shī)，不符合生態(tài)文明觀的詩(shī)，可以排除在生態(tài)詩(shī)的門(mén)外。在給生態(tài)詩(shī)的分類上，華海也是嚴(yán)格按照“批判性、體驗(yàn)性、夢(mèng)想性”的原則進(jìn)行編序，如《當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌》的第一輯“危機(jī)的警醒”、第二輯“自然的體驗(yàn)”、第三輯“和諧的夢(mèng)境”；《生態(tài)詩(shī)境》中第一輯“遠(yuǎn)飛的白鷺”、第二輯“心靈的還鄉(xiāng)”、第三輯“澄明的詩(shī)境”，都是如此。這說(shuō)明華海是一個(gè)思維清晰，能把自己的詩(shī)歌理念落實(shí)到實(shí)際操作中的詩(shī)評(píng)家。
二、在詩(shī)歌批評(píng)中貫徹生態(tài)學(xué)的基本理念，同時(shí)兼顧詩(shī)歌的美學(xué)價(jià)值。華海自覺(jué)地大
量運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)論詩(shī)歌，從《一次對(duì)斧頭的指控》《被玷污的愛(ài)情河》《給嬰兒吃什么》到《十一只鳥(niǎo)的死亡》《替一棵樹(shù)說(shuō)話》《最后的一滴水》《失去野性的老虎》，揭示了環(huán)境污染、生態(tài)失衡、土地荒漠化給人類帶來(lái)的巨大災(zāi)難，敲響生態(tài)危機(jī)的警鐘?！额I(lǐng)略自然的循環(huán)》《與“荒野”對(duì)話》《心靈的還鄉(xiāng)》《大地上的詩(shī)》《樹(shù)的語(yǔ)言》等文章，側(cè)重于體驗(yàn)和感悟大自然的神秘，沉思人與自然矛盾對(duì)立的弊端，喚起對(duì)大自然的尊重和敬畏，重構(gòu)平等對(duì)話、相互依存的生態(tài)倫理關(guān)系。而《蟲(chóng)聲的天堂》《有這樣一座森林》《無(wú)刀的刀豆》《春天的發(fā)現(xiàn)》《百合的迷醉》等文章，則強(qiáng)調(diào)通過(guò)詩(shī)歌語(yǔ)言的夢(mèng)想回歸自然，再造人與自然和諧相處、“天人合一”的“詩(shī)意棲居”的理想境界。在重視詩(shī)歌的思想價(jià)值的前提下，華海還強(qiáng)調(diào)“生態(tài)題材和生態(tài)思想的詩(shī)歌‘內(nèi)化’”，即首先是“詩(shī)歌”，要具有詩(shī)歌文體的藝術(shù)特性，而且要求是“一種體現(xiàn)生態(tài)美學(xué)追求的創(chuàng)新的詩(shī)歌”。如果說(shuō)在《當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌》中有的詩(shī)“生態(tài)”有余而“詩(shī)性”不足的話，那么在后出的《生態(tài)詩(shī)境》中所選的生態(tài)詩(shī)，這兩者得到了兼顧，思想價(jià)值和美學(xué)價(jià)值結(jié)合得比較好了。這也可以看出華海在詩(shī)歌理念上的進(jìn)步。
三、在評(píng)論中不隱瞞個(gè)人的觀點(diǎn)，敢于“亮劍”，敢于說(shuō)“不”?；蛟S是生態(tài)詩(shī)學(xué)開(kāi)拓
了華海新的詩(shī)歌視野，增加了他的底氣和內(nèi)力，提高了他對(duì)詩(shī)歌真?zhèn)蝺?yōu)劣的鑒賞能力，使他能站在生態(tài)整體主義的高度上重新審視當(dāng)代詩(shī)歌的走向和時(shí)弊。更為難得的是，他敢于在評(píng)論中亮出自己的觀點(diǎn)，對(duì)不良的詩(shī)歌傾向說(shuō)“不”，體現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)歌評(píng)論家的正義、良知和擔(dān)當(dāng)精神。例如，他在《這場(chǎng)雨有什么不同》中指出一些詩(shī)人缺乏對(duì)自然的真實(shí)體驗(yàn)和感受，寫(xiě)作趨向抄襲、克隆，“盡管不少詩(shī)人還在寫(xiě)雨，可是詩(shī)中卻很難嗅得到真正雨的氣息，莫非他們已在感覺(jué)和心靈中把雨丟失了。而評(píng)論呢？常常只跟一些炫目而迷惑的名詞有關(guān)，它們把閱讀引向跟詩(shī)歌本身的遠(yuǎn)離，它們的作用似乎變成了把僅有的詩(shī)意作世故的改寫(xiě)或耗損。于是，許多的詩(shī)歌和評(píng)論就這樣面目模糊、蒼老起來(lái)?！?o:p>
四、知人論詩(shī)，以詩(shī)證人，旁征博引，趣味盎然。華海在賞析具體詩(shī)作時(shí)，常常會(huì)介
紹一點(diǎn)詩(shī)人的生平經(jīng)歷、性格愛(ài)好、寫(xiě)作特點(diǎn)，以及個(gè)人交往和印象之類的花絮，使讀者感到很親切，對(duì)詩(shī)人的性格氣質(zhì)有所了解，然后知人論詩(shī)，以詩(shī)證人，使詩(shī)歌與詩(shī)人的形象都鮮活起來(lái)，收到良好的解讀效果。同時(shí)他善于從具體詩(shī)歌文本出發(fā)，把相關(guān)的知識(shí)、理論、觀點(diǎn)、技巧、典故、名言等融會(huì)貫通，旁征博引，把詩(shī)歌放到一個(gè)大的生態(tài)語(yǔ)境和文化系統(tǒng)中加以解讀賞析，使讀者彷佛進(jìn)入一個(gè)詩(shī)歌生態(tài)公園，趣味盎然，不僅增長(zhǎng)了知識(shí)見(jiàn)聞，也得到一種閱讀快感和審美享受。
五、理性與感性結(jié)合，語(yǔ)言精煉優(yōu)美，富有激情。華海既具有理論家的理性與嚴(yán)密，
又具有詩(shī)人的感性與激情。即使寫(xiě)單篇詩(shī)歌的賞析文章，也能做到結(jié)構(gòu)完整，邏輯嚴(yán)密，有張有弛，行云流水。他善于運(yùn)用多種理論批評(píng)方法，從不同角度和層面進(jìn)入詩(shī)歌，尋幽探勝，十分到位，并常伴有個(gè)人獨(dú)到的見(jiàn)解，發(fā)現(xiàn)也許連詩(shī)人本人都沒(méi)有想到的“微言大義”，讓讀者感受到詩(shī)歌“意在言外”的藝術(shù)魅力。他的評(píng)論語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，優(yōu)美流暢，既有理論色彩，又生動(dòng)形象，富有激情；在行文中，他有時(shí)層層剖析，深入透徹，有時(shí)又點(diǎn)到為止，不下結(jié)論，只提供多種解讀的向度，給讀者留下想象的空間和解讀的權(quán)利，表現(xiàn)出一個(gè)生態(tài)詩(shī)評(píng)家的智慧與包容。
第三節(jié)???????? ??阿南的文學(xué)評(píng)論
?? ?阿南（1962 —），原名何偉才，南雄人，中山大學(xué)中文系畢業(yè),1991至1998年在清遠(yuǎn)工作期間,在《文藝報(bào)》《嶺南文報(bào)》《人民公安報(bào)》《作家報(bào)》發(fā)表文學(xué)評(píng)論多篇，著有《當(dāng)代女詩(shī)人愛(ài)情詩(shī)賞析》（天馬圖書(shū)有限公司1993年版），以及《臺(tái)灣女詩(shī)人愛(ài)情詩(shī)賞析》（與桂漢標(biāo)合著）。其評(píng)論曾獲《文藝報(bào)》征文二等獎(jiǎng)。系廣東作協(xié)會(huì)員。
??? 阿南對(duì)當(dāng)代女性詩(shī)歌頗有研究，《當(dāng)代女詩(shī)人愛(ài)情詩(shī)賞析》是其代表作。
??? 愛(ài)情是生活中的詩(shī)和太陽(yáng)。女性詩(shī)人以其敏銳的感覺(jué)，豐富的感情，細(xì)膩的體驗(yàn)，獨(dú)特的表達(dá)方式抒寫(xiě)愛(ài)情，女詩(shī)人的愛(ài)情詩(shī)更是藝術(shù)美中的極品。中國(guó)當(dāng)代優(yōu)秀的女詩(shī)人，不但給我們提供了當(dāng)代愛(ài)情詩(shī)最好的作品，而且深刻地表現(xiàn)了當(dāng)代女性世界的心路歷程。阿南認(rèn)為，我國(guó)當(dāng)代愛(ài)情詩(shī)的真正興旺期是在十年浩劫之后，暴虐被清除了，禁錮被解放了，人們?cè)趭^勇前進(jìn)的路上唱起了真正的戀歌，崛起了一大批唱著真摯愛(ài)情的女詩(shī)人：舒婷、傅天琳、申愛(ài)萍、梅紹靜、張之靜等等。她們的愛(ài)情詩(shī)，一方面撫摸著愛(ài)情的傷口，一方面凝視著遠(yuǎn)方的目標(biāo)，把社會(huì)追求和愛(ài)情理想很好地統(tǒng)一起來(lái)。舒婷的《致橡樹(shù)》就是這類詩(shī)的最好代表作和最高成就。如果說(shuō)以上時(shí)期的女詩(shī)人只是把愛(ài)情看作是遙遠(yuǎn)天際的虛幻，只是人生的一個(gè)理想最求目標(biāo)，那么，從1985年后崛起的一大批女詩(shī)人，則把愛(ài)情納入了人生的思考，不但呼喚愛(ài)情，而且解剖愛(ài)情，探索愛(ài)情的本質(zhì)以及在人生中的價(jià)值和位置，回到了愛(ài)情的自覺(jué)。這批詩(shī)人是翟永明、唐亞平、伊蕾、林雪等等。他們把愛(ài)情從天空拉回大地，把玫瑰的粉紅色還原為黑夜黑色，對(duì)愛(ài)情展開(kāi)了多方面、多主題的書(shū)寫(xiě)，呈現(xiàn)女性豐富的內(nèi)心世界，標(biāo)志著中國(guó)女性愛(ài)情詩(shī)從自足到自由階段的開(kāi)始。正是基于這樣的考慮，阿南在編寫(xiě)《中國(guó)當(dāng)代女詩(shī)人愛(ài)情詩(shī)賞析》的時(shí)候，不是采用慣常的以姓氏筆畫(huà)為編排的前后次序，而是以作者出生年月作為前后排列的劃分標(biāo)準(zhǔn)，目的是按照歷史的行進(jìn)次序展示我國(guó)女詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的思考方法和探索結(jié)果，展示她們的心路歷程。
女性詩(shī)人的愛(ài)情詩(shī)喜歡用精美的語(yǔ)言，跳躍的詩(shī)思，含蓄的表達(dá)方式宣泄愛(ài)情的甜蜜和悲傷，阿南慧眼獨(dú)具用豐富的聯(lián)想、創(chuàng)造性的想象進(jìn)行再創(chuàng)造，發(fā)掘愛(ài)情詩(shī)朦朧的意象，飄忽的思緒，綿綿的情感，深邃的內(nèi)涵，彰顯詩(shī)歌的言外之意韻外之致，就像一個(gè)富于魅力的導(dǎo)游，帶領(lǐng)讀者流連于愛(ài)情詩(shī)情畫(huà)意的宮殿，品嘗愛(ài)情甜蜜的憂傷和痛苦的歡樂(lè)，進(jìn)入一個(gè)凄婉纏綿真摯純潔的情感世界。如賞析櫻子的《等待》，阿南寫(xiě)道：“詩(shī)一開(kāi)始，就以形象的語(yǔ)言描繪了等待戀人的特有的心態(tài)，既焦慮，又癡情。緊接著，抒發(fā)了自己對(duì)愛(ài)情的忠貞。雖然‘你’久等不來(lái)，我‘絲絲縷縷的焦慮織滿瞳孔’，但是，‘誰(shuí)也走不進(jìn)去/那是兩眼貞潔的古井’。最后，詩(shī)人表到了等待的不安心態(tài)和內(nèi)心的祈求：‘等待講一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的故事的主人翁/只有你有權(quán)利/讓古井流一支小夜曲/將一場(chǎng)小小的悲劇/導(dǎo)演成喜劇’?！?o:p>
女性詩(shī)人多愁善感，全身心地沉溺于愛(ài)情之中，用自己的心靈身體感受、體驗(yàn)愛(ài)情，或構(gòu)想著美好的未來(lái)，或咀嚼著痛苦的甜蜜。當(dāng)她們用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)愛(ài)情的時(shí)候，常常寓情于景，借物言志，通過(guò)比興、象征、隱喻等表達(dá)技巧，創(chuàng)造出朦朧的意象。阿南在賞析愛(ài)情詩(shī)的時(shí)候，善于聯(lián)系詩(shī)人所處的時(shí)代背景和生活經(jīng)歷，抓住意象，解析意象，用散文詩(shī)的語(yǔ)言，破解陌生化的語(yǔ)言密碼，傳達(dá)詩(shī)人的真實(shí)意蘊(yùn)，讓讀者驚嘆他的聰明與機(jī)靈，知識(shí)與才華。評(píng)論嘉嘉的《你說(shuō)》，“詩(shī)把情感的流向作為結(jié)構(gòu)的經(jīng)緯，貫穿著各種意象，給我們組合了一幅情感的有機(jī)畫(huà)面，很好地傳達(dá)了抒情主人公的別離痛苦。”評(píng)論夏林的《憂郁的黃昏》，“詩(shī)人在這里不是采用那種直白的表達(dá)方法，而是運(yùn)用象征的寓意，構(gòu)筑特有的意象，把自己的思想包進(jìn)一層藝術(shù)的裝璜之中……讀完這首詩(shī)，我們已留下‘憂郁的黃昏’的深刻意象，感覺(jué)到了詩(shī)人的憂郁的氣息。”
阿南的《中國(guó)當(dāng)代女詩(shī)人愛(ài)情詩(shī)賞析》大部分是一些印象式的評(píng)論。作為一個(gè)評(píng)論家，他情感飽滿地玩味每一首詩(shī)，態(tài)度直率忠誠(chéng)；他思維宏大地探尋作品的整體韻味，偏重直觀印象的激情描述；他充分調(diào)動(dòng)自己的藝術(shù)素養(yǎng)、人生經(jīng)驗(yàn)，大量運(yùn)用比喻、擬人等修辭手法，用富于詩(shī)意的形象語(yǔ)言詩(shī)性地表達(dá)對(duì)詩(shī)歌作品獨(dú)特的認(rèn)知和把握。評(píng)價(jià)奕林的《湖邊，夏夜無(wú)風(fēng)》，他寫(xiě)道：“奕林是一個(gè)有獨(dú)特個(gè)性的女詩(shī)人，她的詩(shī)歌彷佛是一曲流淌著溫馨的江南絲竹音樂(lè)，一片蘊(yùn)含著安逸恬靜情韻的白楊林，一朵飄溢著沁人心脾清香的玉蘭花?！卑⒛系馁p析與評(píng)論，本身就是一首詩(shī)，給讀者以無(wú)盡的美感享受。
????????????????????????????????????
第四節(jié)? 馬忠的詩(shī)歌評(píng)論
馬忠（1970—），四川人,青年評(píng)論家。廣東作協(xié)會(huì)員,現(xiàn)在清新縣工作。曾在《星星詩(shī)刊》、《詩(shī)選刊》、《詩(shī)潮》、《文學(xué)世界》、《中國(guó)散文詩(shī)》等國(guó)內(nèi)外報(bào)刊發(fā)表各類文學(xué)作品四百余篇（首），已出版詩(shī)集《南方吹笛》，評(píng)論集《詩(shī)意的觸摸》《繆斯的守望與回歸》等。其打工詩(shī)歌已引起評(píng)論家注意。尤其值得稱贊的是，馬忠十分關(guān)注清遠(yuǎn)本土詩(shī)人的創(chuàng)作，不僅給唐德亮、周建生等多位詩(shī)人寫(xiě)過(guò)評(píng)論，還注意本市詩(shī)人的整體研究，發(fā)表過(guò)《穿越北江的夢(mèng)想——清遠(yuǎn)詩(shī)群落掃描》等綜述性評(píng)論文章，對(duì)清遠(yuǎn)當(dāng)?shù)氐脑?shī)歌創(chuàng)作起到了一定促進(jìn)作用。
作為詩(shī)歌評(píng)論家，對(duì)社會(huì)生活應(yīng)該有比較豐富的閱歷和比較深入的體驗(yàn)；知識(shí)面應(yīng)該比較寬泛，應(yīng)該具有比較全面的文化素養(yǎng)；在文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)理論方面應(yīng)該有明確而一貫的原則，并且善于將理論同文學(xué)現(xiàn)象有機(jī)結(jié)合，多角度多層次地觀察文學(xué)現(xiàn)象。在這些方面，馬忠具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。馬忠是一個(gè)都市尋夢(mèng)者。三年前，他從川東北的一個(gè)叫王光山的小村只身南下，來(lái)到廣州，開(kāi)始了漂泊流浪般的打工生涯。像路遙筆下的孫少平一樣，馬忠曾在天橋底下茫然四顧，等待“招工”。他曾到酒樓打雜，到鞋廠的流水線上干活，現(xiàn)在是一家刊物的編輯。正因?yàn)閷儆谏鐣?huì)的草根階層，富有底層的人生經(jīng)驗(yàn)，馬忠反對(duì)夢(mèng)囈般的個(gè)人化傾向，拒絕晦澀玄虛的先鋒寫(xiě)作，形成了相對(duì)穩(wěn)定而獨(dú)特的詩(shī)歌觀念。在《繆斯的守望與回歸》中他說(shuō)：“一首詩(shī)歌就是詩(shī)人生命過(guò)程的一個(gè)瞬間展開(kāi)，所以我們?cè)趯?xiě)作中把寫(xiě)作思想的向度深度到生命意識(shí)的深層，體驗(yàn)、感悟生命的意識(shí)，生命的本質(zhì)，生命的指歸。而生命意識(shí)是由生命現(xiàn)象引發(fā)的關(guān)于人的存在狀態(tài)的根本性思考。” “藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界與追求應(yīng)是生活的高瞻遠(yuǎn)矚，藝術(shù)在本質(zhì)上是永遠(yuǎn)高于生活。尤其詩(shī)歌這種特殊文本與小說(shuō)、散文等文本的區(qū)別就在于它獨(dú)特的語(yǔ)言魅力，即通過(guò)詩(shī)歌語(yǔ)言的內(nèi)核，運(yùn)用多種修辭技巧，如意象的并置疊加，詞性轉(zhuǎn)換或跳躍等手法?！痹?shī)歌，在馬忠看來(lái)，就是詩(shī)人強(qiáng)烈的生命意識(shí)的張揚(yáng)，是詩(shī)人對(duì)人的存在的追問(wèn)和呵護(hù)，是一種陌生化的語(yǔ)言藝術(shù)。
詩(shī)歌評(píng)論不同于詩(shī)歌創(chuàng)作，它需要一種藝術(shù)思維的推想力。所謂推想力，是指體味作品的語(yǔ)言內(nèi)涵，將語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換成為藝術(shù)符號(hào)，從而進(jìn)行再造性想象，以準(zhǔn)確把握作品中的藝術(shù)形象并對(duì)它有所補(bǔ)充、有所豐富、有所發(fā)展的能力。馬忠就具有這種推想能力。他思維敏捷，具有發(fā)現(xiàn)美的眼力，善于妙悟，無(wú)論是從意境的把捉，詩(shī)味的體悟，詩(shī)意的闡釋，還是詩(shī)語(yǔ)、詩(shī)法的解析，他都能給讀者某些指點(diǎn)暗示，使讀者在“不可解”、“不必解”處也能獲得啟示和快樂(lè)。唐德亮《尋找從前的月色》：“我尋找從前的月色/那純粹而朦朧的月色/但已不可能。她們已被收藏，已經(jīng)隱匿/況且這是春天。春天拒絕憂郁的銀色和慘淡的灰色/一株?duì)颗Ｌ缴狭舜翱凇｜S黃的花綻放著/不知是不是從前的笑聲”。馬忠評(píng)論道：“在這里，詩(shī)人運(yùn)用了感覺(jué)的挪移，即所謂的通感，將多種感覺(jué)溝通，準(zhǔn)確地表達(dá)了‘老屋’這個(gè)象征物與‘月色’這個(gè)意象失卻協(xié)和所寄寓的情懷，從而使詩(shī)歌呈現(xiàn)出獨(dú)具的韻味?！痹u(píng)論周建生的詩(shī)歌，“首先來(lái)看《燕子》：‘帶著殷殷的熱情/盤(pán)旋在上空/給沉靜的天空/帶來(lái)了一片生機(jī)/給沉睡的季節(jié)/喚起一派春意’。燕子，春的使者，殷勤的化身。她翱翔長(zhǎng)空，不追隨星際的光芒；浩瀚世界，卻獨(dú)戀破舊的屋檐。燕子的品格不就是一種人格的寫(xiě)照與象征嗎?難怪詩(shī)人也想‘掙脫滿身的枷鎖/插上雙翼/共遨天涯’”。
作為青年評(píng)論家兼詩(shī)人，馬忠的詩(shī)歌評(píng)論，忠誠(chéng)、清新、雅潔、優(yōu)美，極富理論功底，一如他的詩(shī)歌純正而富有靈氣。如評(píng)論陳劍飛詩(shī)集《夢(mèng)中小屋》：“我喜歡讀陳劍飛的詩(shī)，他的詩(shī)跟他的名字一樣，有一種飛翔的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)顯示在他的語(yǔ)言功力上，使得他文本中的詩(shī)意總有一種長(zhǎng)著翅膀的感覺(jué)?！悇︼w的詩(shī)，讓人感受到他那追日般的執(zhí)著。在現(xiàn)實(shí)庸常的生活中，陳劍飛用他心靈的歌吟，在眺望的村口營(yíng)造夢(mèng)中的小屋，要做一個(gè)永遠(yuǎn)殷實(shí)的精神的主人?！蓖瑫r(shí)，在馬忠的評(píng)論文字中，出現(xiàn)了一大批西方文藝?yán)碚摷业拿峙c語(yǔ)錄，如歌德、席勒、萊辛、雪萊、普希金、諾瓦利斯、愛(ài)倫?坡、海德格爾、巴特爾等等，這說(shuō)明馬忠的詩(shī)歌評(píng)論不是一種隨感式的評(píng)論，是有一定的文學(xué)理論美學(xué)思想作為指導(dǎo)思想的，是有理論深度的。
