??? “山似瓊島云似海,水如瑤玉江如帶。人間常云桂林好,只緣未到陽(yáng)山來(lái)。”現(xiàn)代著名詩(shī)人陳列的詩(shī)句道出了陽(yáng)山獨(dú)特的意境:自然造化造就了麗山秀水,古老文化醞釀出淳厚的民風(fēng)人情。
陽(yáng)山之名,由來(lái)已久。戰(zhàn)國(guó)地圖所標(biāo)“陽(yáng)禺”即為當(dāng)今“陽(yáng)山”地區(qū),時(shí)為廣東3個(gè)小國(guó)(陽(yáng)禺、番禺、縛婁)之一,秦朝末年設(shè)陽(yáng)山關(guān),西漢時(shí)期置縣。
陽(yáng)山屬喀斯特地貌,麗山秀水。這里氣候溫和,動(dòng)植物繁茂,生態(tài)良好,是廣東省第二個(gè)“旅游強(qiáng)縣”。徜徉在原生態(tài)山水間,感受所見的美景,享用原生態(tài)的林中路,于身于心都是一種療養(yǎng),是醫(yī)治塵世焦慮的良方。國(guó)家4A級(jí)景區(qū)廣東第一峰以自然生態(tài)為依托,突出亞熱帶生物基因庫(kù)特色,有超過(guò)二千多種的植物,有廣東最大的原始森林,人稱“負(fù)離子圣地”。神筆山原生態(tài)旅游度假區(qū)有山有洞有瀑有潭有石有樹,幽靜秀美,奇險(xiǎn)神韻,令人遐思無(wú)限。有“廣東小桂林”之稱的水口連江,自然風(fēng)光秀美,藍(lán)天與碧波相映,綠水與身心交融。水上有船,暢享飄流之趣；水邊有山,領(lǐng)略蒼翠之景；水岸有園,體驗(yàn)休閑之樂(lè)。還有那掩映于花木之間的第一峰溫泉、石螺森林溫泉,皆是療養(yǎng)休閑絕佳之地。
大凡山水之地總能成為人類文明發(fā)展的搖籃。陽(yáng)山,就憑依山傍水之勢(shì),構(gòu)筑了一幅博大悠遠(yuǎn)的歷史畫卷,因而人文豐厚、山青水秀、物產(chǎn)富庶,孕育出光輝燦爛的歷史文明。自公元803年唐代大文豪韓愈任陽(yáng)山縣令以來(lái),風(fēng)華漸開人文蔚起,始而聞名天下。陽(yáng)山縣客家才子鄭士超,著名華僑朱海均,抗日將軍鄒洪,孫中山七衛(wèi)士,皆是其代表?？障局?走一走七拱三山寨新石器晚期人類生活遺址,看一看著名佛教禪宗名剎北山古寺,賞一賞堪稱粵北華僑建筑之最的“學(xué)發(fā)公祠”,聽一聽旋律優(yōu)美流暢的“唱春牛”,嘗一嘗陽(yáng)山雞、陽(yáng)山麥羹,更是別有一番情趣。
三千年古邑,古韻悠揚(yáng)；原生態(tài)陽(yáng)山,畫境天然。如果你想了解古代文明,想體驗(yàn)原生態(tài)山水,那請(qǐng)到陽(yáng)山來(lái)!
陽(yáng)山:中國(guó)四驅(qū)之城·越野之都
從2003年起,陽(yáng)山縣充分利用優(yōu)越的地理優(yōu)勢(shì)和優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境成功舉辦了六屆四驅(qū)越野車節(jié),與全國(guó)知名越野勝地黑龍江漠河形成“南有陽(yáng)山、北有漠河”的越野運(yùn)動(dòng)新格局。目前,陽(yáng)山四驅(qū)越野車節(jié)已列入“清遠(yuǎn)四大國(guó)家生態(tài)體育賽事”,列為“廣東旅游文化節(jié)”的活動(dòng)內(nèi)容,并升格為全國(guó)性賽事。陽(yáng)山也因此獲得了中國(guó)“四驅(qū)之城·越野之都”稱號(hào)。
粵北古長(zhǎng)城
??? 坐落于清連高速杜步大橋南北兩端的山脈上,呈東西走向,全長(zhǎng)數(shù)公里,城墻高約3米,底寬近2米,墻頂端寬約1.5米,始建年代待考,具有極高的文史價(jià)值和旅游開發(fā)價(jià)值。
學(xué)發(fā)公祠位于陽(yáng)山縣七拱鎮(zhèn)大禾崗,整體建筑總占地面積10941.4平方米,以南北子午線為中軸,東西對(duì)稱,前低后高,主次分明,坐落有序,布局規(guī)整,為廣東華僑建設(shè)藝術(shù)之典范。再加之清朝榜眼朱汝珍的題匾撰聯(lián)以及國(guó)民黨政軍要員的手筆,令整座建筑具有很高的藝術(shù)觀賞價(jià)值和人文歷史價(jià)值。
該建筑群始建于嘉慶、道光年間,由四大鑊耳屋組合而成,建筑面積4506.5平方米,蘊(yùn)含古建筑文化、科舉教育文化、客家與本土文化等多元文化,極具開發(fā)價(jià)值。
唐貞元十九年十二月,韓愈由監(jiān)察御史貶為陽(yáng)山縣令,他是陽(yáng)山第一位有正史可考的縣令。
全國(guó)韓愈研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)張清華在《〈賢令芳蹤〉序》中說(shuō):“韓愈貶陽(yáng)山,是陽(yáng)山由荒蕪窮困,缺禮無(wú)文的無(wú)序蠻鄉(xiāng),走上知禮好文,行之有序文明社會(huì)的肇始?！?br/>
談及陽(yáng)山的人文,自然要從被稱為“百粵歸化,肇自韓年”的韓愈說(shuō)起。
在談及陽(yáng)山的歷史、文化時(shí),人們往往首先談到一個(gè)人——韓愈。這不僅是韓愈位居唐宋古文八大家之首的緣故,而且韓愈又是陽(yáng)山第一位正史上有名字、史跡記載的縣令。
陽(yáng)山歷史悠久。西漢元鼎六年(前111年)漢破南越后設(shè)縣,至今已有二千一百二十多年的歷史。筆者查閱大量歷史資料,自設(shè)縣始至公元八百零三年韓愈被貶令陽(yáng)前的縣令已無(wú)一記載。陽(yáng)山有名字、史跡記載的縣令自韓愈始(新、舊《唐書》,《資治通鑒》可考)。民國(guó)版《陽(yáng)山縣志》卷之四《職官》云:“陽(yáng)山漢縣也,而隋以前縣令其姓名皆弗傳,遂使表職官者,得托始于唐之韓公,豈非茲邑之光哉?！?br/>
韓愈(768—824),字退之,今河南孟州市人?？ね?謚號(hào)文,世稱韓昌黎、韓文公。晚年曾兩任吏部侍郎,后人又稱韓吏部。是中唐著名的思想家、政治家、文學(xué)家、教育家、詩(shī)人。
韓愈出生在一個(gè)小官吏家庭,一生顛沛流離:一歲喪母,三歲喪父而孤,七歲讀書,十三而能文,二十五歲進(jìn)士及第,三十四歲任國(guó)子博士,歷任監(jiān)察御史、陽(yáng)山令、河南令、刑部侍郎、兵部侍郎、潮州刺史、京兆尹等職,后官至吏部侍郎。由于韓愈操行堅(jiān)正,發(fā)言直率,敢講真話實(shí)話,因此曾三諫三貶,三次入粵,五任地方長(zhǎng)官,兩次險(xiǎn)送性命(諫迎佛骨、宣撫王庭湊)。宋蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中以“文起八代之衰,道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒,勇奪三軍之帥”,從文、道、忠、勇四個(gè)方面簡(jiǎn)要而又全面地對(duì)韓愈作出了中肯的評(píng)價(jià)。
韓愈被貶令陽(yáng)的原因是為民請(qǐng)命。唐德宗貞元十九年(803),關(guān)中地區(qū)發(fā)生嚴(yán)重旱災(zāi),赤地千里,民不聊生。但京兆尹李實(shí)依仗皇室宗親權(quán)勢(shì),阿附德宗皇帝聚斂之好,上言謊稱“今年雖旱而禾苗甚美”(《資治通鑒》卷二三六),故不減賦稅,催征不已,而置民于水火之中。時(shí)任監(jiān)察御史的韓愈壓抑不住自己的憤怒情緒,在“群臣之所未言,陛下之所未知”的情況下,上了《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》,披露“聞?dòng)袟壸又鹌抟郧罂谑?拆屋伐樹以納稅錢。寒餒道途,斃陪溝壑”。還指出,在這種情況下逼稅,實(shí)際上是“有者皆已輸納,無(wú)者徒被追征”,建議朝廷下令京兆府停征當(dāng)年稅錢及草栗,以救人民于水火。韓愈為民請(qǐng)命,講實(shí)話,報(bào)實(shí)情,為民爭(zhēng)生活、生存權(quán)利,結(jié)果得罪了權(quán)貴李實(shí),被貶到陽(yáng)山當(dāng)縣令。
韓愈當(dāng)年被貶時(shí)間是貞元十九年(803)農(nóng)歷十二月九日。唐時(shí),當(dāng)政對(duì)貶官是絕不容情的。遭貶謫的官吏雖仍然保留官職的身份和一定的俸祿,但負(fù)譴罪須立即上路趕赴貶所。中唐,陽(yáng)山是連州的屬縣,由江南西道潭州(今長(zhǎng)沙)府管轄,離京城長(zhǎng)安四千二百里。韓愈冒著嚴(yán)寒,一路曉行夜宿,舟馬兼程,翻秦嶺,入商洛,渡漢水,出荊門,過(guò)洞庭,逆湘江南下,達(dá)潭州,經(jīng)衡州,轉(zhuǎn)耒水、郴水到達(dá)郴州,再由郴州轉(zhuǎn)臨武越嶺到連州。當(dāng)韓愈再由連州乘船經(jīng)連江到達(dá)陽(yáng)山任所時(shí),已是貞元二十年(804)二月中旬了。
當(dāng)年,陽(yáng)山是一個(gè)荒僻貧困的山區(qū)小縣。韓愈的第一印象是“山凈江空水見沙,哀猿啼處兩三家”(韓愈:《答張十一功曹》)又說(shuō)“縣廓無(wú)居民,官無(wú)丞尉,夾江荒茅篁竹之間,小吏十余家”(韓愈《送區(qū)冊(cè)序》)因而發(fā)出了“陽(yáng)山,天下之窮處也”(韓愈《送區(qū)冊(cè)序》)的感嘆。韓愈在陽(yáng)山,過(guò)著“下床畏蛇食畏藥”,“幽居默默如藏逃”(韓愈《八月十五夜贈(zèng)張功曹》)的生活。但韓愈是一個(gè)受儒家積極入世思想影響極深的人,他并不因此而消極無(wú)為。忠君愛民、為國(guó)利民的責(zé)任感,使他很快從謫臣情結(jié)中解脫出來(lái)。他克服了環(huán)境惡劣、氣候怪異、語(yǔ)言不通、風(fēng)俗不慣的困擾,堅(jiān)持仁政愛民,為官一任,造福一方的執(zhí)政理念,根據(jù)陽(yáng)山實(shí)際,為陽(yáng)山人民辦了不少好事實(shí)事。
一是親臨政務(wù),廉潔從政為民。當(dāng)時(shí)朝廷中的官佐遭貶到地方,多以清閑為趣,不理地方政務(wù)。而韓愈卻像新提拔的官吏一樣,親自從事縣政建設(shè)。他體察民情,常常深入到附近的農(nóng)舍與老農(nóng)共飲一碗酒,饒有興趣地觀看農(nóng)家孩子驅(qū)趕吃莊稼的鼠雀。他親自參與漁民的叉魚勞作,探求治理陽(yáng)山的方略。他的《遠(yuǎn)覽》詩(shī)“所樂(lè)非吾獨(dú),人人共此情。往來(lái)三伏里,試酌一泓清。”充分體現(xiàn)了他的愛民親民,與民同樂(lè)的賢令襟懷。
二是重視農(nóng)桑,發(fā)展經(jīng)濟(jì)富民。韓愈把中原先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)、農(nóng)耕工具帶進(jìn)陽(yáng)山,教人耕織,改良農(nóng)作物品種,推廣先進(jìn)的間種、套種、一年兩熟等農(nóng)耕技術(shù),并重視農(nóng)田水利、陂頭水圳的興建維修,改善農(nóng)耕條件,大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力,增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入,提高陽(yáng)山人民的生活水平。清代嘉慶年間學(xué)使萬(wàn)承風(fēng)在《謁韓文公祠即次公<縣齋有懷>韻并寄王明府》一詩(shī)中,以“自從韓公來(lái),禮義為策駕。務(wù)本習(xí)漸移,農(nóng)桑米無(wú)價(jià)。入耳有弦歌,從禽廢弋射?！备叨仍u(píng)價(jià)了韓愈對(duì)陽(yáng)山農(nóng)業(yè)開發(fā)作出的貢獻(xiàn)。
三是宣揚(yáng)德禮,興學(xué)辦校教民。韓愈令陽(yáng)采取治愚治貧的治政方略,移民俗,正民風(fēng),啟民智,開民力,在治陽(yáng)過(guò)程中注重教化,宣揚(yáng)德禮,興學(xué)辦校,招生授徒,培養(yǎng)青年學(xué)子和陽(yáng)山子弟,加強(qiáng)文化教育,使陽(yáng)山百姓知書達(dá)理,提高陽(yáng)山的文化水準(zhǔn)和文明程度,促進(jìn)陽(yáng)山人民思維方式的轉(zhuǎn)變和思想觀念的變革,大大提高陽(yáng)山士民的思想文化素質(zhì)、加促了陽(yáng)山文明進(jìn)步的進(jìn)程。明萬(wàn)歷三十九年(1611)陽(yáng)山知縣馮大受在《祭韓文公文》中以“百粵歸化,肇自韓年。蠻夏錯(cuò)處,聲教猶偏。先生出宰,我其教之……人誦詩(shī)書,家安衽席。橫悍漸消,心面咸革”,對(duì)韓愈為陽(yáng)山的開化教化所做出的業(yè)績(jī)作出了中肯的評(píng)價(jià)。
四是建章立制,整頓秩序安民。韓愈治理陽(yáng)山,一方面建章立制,制定鄉(xiāng)規(guī)民約,整頓縣政機(jī)構(gòu),整治社會(huì)秩序,使陽(yáng)山百姓懂得按制度規(guī)約出租賦、奉期約。另一方面,團(tuán)結(jié)當(dāng)?shù)匦±?打擊惡勢(shì)力,抑制豪強(qiáng),整頓社會(huì)治安,保護(hù)好人民群眾的利益,讓人民安居樂(lè)業(yè)。他辦案認(rèn)真,斷案謹(jǐn)慎公正,深得陽(yáng)山百姓歡迎。
五是實(shí)事辦好,排憂解難樂(lè)民。如修筑縣城街道,整治連江河道,增設(shè)渡口渡船,興學(xué)辦校等,解決陽(yáng)山百姓行船難、過(guò)渡難、行路難、讀書難等問(wèn)題。同時(shí),他還主張食鹽私賣,解決山區(qū)百姓吃鹽難的困惑。
韓愈在陽(yáng)山的所作所為,很快就得到陽(yáng)山百姓的理解和支持,并把其轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)陽(yáng)山的物質(zhì)力量。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的整治,陽(yáng)山的社會(huì)秩序逐步安定,生產(chǎn)發(fā)展了,生活也改善了。隨著文化修養(yǎng)提高,陽(yáng)山人民也比較普遍地樹立起講道德、講禮貌的風(fēng)氣,被中原人視為“蠻荒”的陽(yáng)山,出現(xiàn)了彬彬儒雅的景象。由此,全國(guó)韓愈研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)張清華在《〈賢令芳蹤〉序》中說(shuō):“韓愈貶陽(yáng)山,是陽(yáng)山由荒蕪窮困,缺禮無(wú)文的無(wú)序蠻鄉(xiāng),走上知禮好文,行之有序文明社會(huì)的肇始。”并說(shuō):“韓愈改變了陽(yáng)山,陽(yáng)山造就了韓愈?！?br/>
“文星一點(diǎn)光”。韓愈給陽(yáng)山留下了寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。韓愈是中唐大文學(xué)家、詩(shī)人中唯一一個(gè)四次寫詩(shī)詠連江的詩(shī)人。他寫詩(shī)吟詠的貞女峽、龍宮灘、洞冠峽,都成為連江勝景。韓愈又是第一個(gè)把陽(yáng)山縣名冠入詩(shī)、文的人。一聲“陽(yáng)山,天下之窮處也”(《送區(qū)冊(cè)序》文)的感嘆,一句“陽(yáng)山窮邑唯猿猴”(《劉生》詩(shī))的吟唱,遂使陽(yáng)山名聲遠(yuǎn)播,走向世界。因此,后人稱“世人先知有韓愈,然后知有陽(yáng)山矣”。韓愈在陽(yáng)山寫的詩(shī)收入《韓昌黎全集》的有《貞女峽》、《同冠峽》、《次同冠峽》、《宿龍宮灘》、《縣齋讀書》、《縣齋有懷》等二十多首。文有《送區(qū)冊(cè)序》、《燕喜亭記》、《送楊友使序》等六篇。韓愈的這些詩(shī)文,或吟詠山水,借物抒懷；或直抒胸臆,發(fā)憂國(guó)憫民之情；或寄贈(zèng)友人,意深情摯,從各個(gè)側(cè)面反映了韓愈在陽(yáng)山的活動(dòng)和思想軌跡,也為后人研究中唐時(shí)期陽(yáng)山的風(fēng)貌留下不可多得的文字資料。
貞元二十一年(805)正月二十三日,唐德宗去世。二十六日,太子李誦即位,是為順宗。二月二十四日,順宗下詔“大赦天下”。三四月間,韓愈離開陽(yáng)山待命郴州。韓愈治陽(yáng)雖然只有一年兩個(gè)月,但他是以愛民之心施政的,深得陽(yáng)山百姓的尊敬和愛戴。一千二百多年來(lái),陽(yáng)山人民以山水易姓,生子名韓紀(jì)念韓愈,把他常讀書游覽的牧民山改名為賢令山,并在山上筑起了讀書臺(tái)、遠(yuǎn)覽亭、摩崖石刻、韓公祠。在連江河畔他垂釣的地方筑起了釣魚臺(tái)。百姓生子也多以其姓取名字。并稱陽(yáng)山為韓邑,把連江稱韓水。陽(yáng)山人民還創(chuàng)作了為數(shù)不少的景韓詩(shī)文、景韓對(duì)聯(lián)、景韓曲藝、韓愈故事等文藝作品,以文藝形式表達(dá)了陽(yáng)山人民對(duì)他的尊敬與熱愛。為弘揚(yáng)韓愈文化,2004年,陽(yáng)山還在賢令山麓新辟了“韓源”景區(qū),組建“韓愈紀(jì)念館”,成立“陽(yáng)山韓愈學(xué)術(shù)研究會(huì)”,并在2005年8月下旬召開了“2005中國(guó)陽(yáng)山韓愈國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨韓愈離任陽(yáng)山1200周年紀(jì)念會(huì)”。后來(lái),陽(yáng)山又命名了韓愈大橋、韓愈路、韓愈中學(xué),籌建韓愈文化公園,以此紀(jì)念陽(yáng)山人民對(duì)他的長(zhǎng)思久仰。
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