9月19日,廣東省文化和旅游廳公布《關(guān)于第六批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人推薦名單的公示》,其中清遠壯歌傳承人梁聯(lián)英、瑤族長鼓制作技藝傳承人唐買社吊、草竹編織技藝傳承人黃國洪、瑤族耍歌堂傳承人房良九斤公入選。

　　瑤族長鼓制作技藝傳承人唐買社吊:構(gòu)思傳統(tǒng)樂器的創(chuàng)新獲得外觀設計國家專利 

　　唐買社吊是已故國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人、油嶺“歌王”唐買社公的兒子。自小在父輩的影響下,唐買社吊對瑤族文化耳濡目染、興趣濃厚。唐買社吊早年在廣州美術(shù)學院學習國畫,隨后回到闊別已久的家鄉(xiāng)油嶺,創(chuàng)辦了連南瑤族自治縣名瑤工藝坊。

　　唐買社吊的名瑤工藝坊專業(yè)從事瑤族長鼓、小花鼓、牛角等傳統(tǒng)工藝制作。他在傳統(tǒng)長鼓制作技藝的基礎(chǔ)上,構(gòu)思傳統(tǒng)樂器的創(chuàng)新。

　　唐買社吊對長鼓制作形成了自己的觀念,遵循傳統(tǒng)的制作方式以長鼓的音色為前提。據(jù)介紹,他制作的長鼓,鼓皮韌性好、顏色透亮,敲打起來聲音清脆,又耐磨。鼓身通體涂漆飾有云頭、日月、龍鳳花草或鳥獸等彩繪,色調(diào)鮮明,極富民族風格。

　　隨著連南旅游熱度逐年升溫,唐買社吊制作的長鼓、手鼓等工藝品,憑借出眾的觀賞性與使用性打開了市場,贏得了廣泛贊譽,產(chǎn)品供不應求。

　　2014年起,他開始招收學徒,定期開展以瑤族長鼓制作技藝為主要內(nèi)容的培訓班傳授制作工藝,既為弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出一份力,也為當?shù)夭簧儇毨?、殘疾人提供就業(yè)崗位。

　　瑤族長鼓制作現(xiàn)已列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),唐買社吊創(chuàng)新開發(fā)出新一代民間樂器:排瑤手鼓,獲得外觀設計國家專利,收藏于國家民委博物館。

　　沙河鳥籠工藝傳承人黃國洪:做鳥籠獲中國工藝美術(shù)文化創(chuàng)意獎銀獎

　　沙河鳥籠工藝源于清末宣統(tǒng)年間的清遠縣龍頸一帶,地處濱江要道,這里生產(chǎn)的山雞籠、“池水撻”等山貨,在廣昌圍碼頭登上紅頭船和竹排,遠銷省港澳。

　　走進沙河、石潭新圩,幾乎每家每戶仍在做鳥籠或燈籠。黃國洪是其中一家,已經(jīng)超過30多年。黃國洪是沙河人,上世紀八十年代開始學做鳥籠,見證著沙河鳥籠的變遷。

　　沙河鳥籠的制作,屬于小型的竹藝加工,起初只是為了抓鳥去賣錢,后來發(fā)展成生產(chǎn)隊集體加工,生產(chǎn)隊解體之后,有人開廠經(jīng)營,多數(shù)則是以家庭作坊為主。精良的鳥籠制作過程十分復雜,共有140道工序,分選竹制料、做配件、雕花、穿籠四個步驟來完成。

　　“每一個工序都很重要,只要有一個工序做得不好,整個鳥籠都是不精美的?！秉S國洪說。

　　上世紀九十年代左右,沙河鳥籠行業(yè)十分興旺,很多珠三角的客商會特意采購,甚至遠銷國外。那時黃國洪和妻子一起做鳥籠,一個可以賣到一百多兩百元,養(yǎng)活了一家人。

　　進入21世紀,受到市場制約,沙河鳥籠產(chǎn)業(yè)開始走向低迷,但作為一門手藝,黃國洪仍然一直堅守。由于多年來在行內(nèi)攢下的經(jīng)驗和名氣,到現(xiàn)在基本上都是客人自己找到黃國洪做鳥籠。

　　現(xiàn)在黃國洪基本上只做精品鳥籠。他說,現(xiàn)在的顧客要求高了,經(jīng)濟條件也更好了,所以鳥籠也要越做越精細。他多年來也在不斷提高自己的技藝。

　　在2017年的文博會上,黃國洪創(chuàng)作的鳥籠,獲得了中國工藝美術(shù)文化創(chuàng)意獎銀獎。

　　瑤族耍歌堂傳承人房良九斤公:村里德高望重的“先生公”

　　耍歌堂是集連南排瑤紀念祖先、追憶歷史、慶祝豐收、酬謝還愿、傳播知識和群眾娛樂活動于一體的民間盛會。大歌堂歷時三天,每三年或五年舉辦一次；小歌堂歷時一天,每兩年或三年舉辦一次,會期在農(nóng)歷十月十六盤古王婆生日這一天。2006年5月20日,廣東省清遠市申報的“瑤族耍歌堂”經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　作為瑤族耍歌堂的傳承人,房良九斤公除了會唱瑤歌,在村里還是德高望重的“先生公”?，幾宓拿袼變x式多種多樣,小到“解關(guān)煞”、大到還愿、度戒,瑤民每天都可能發(fā)生的儀式,都與房良九斤公有關(guān)。

　　20歲那年,他拜村中的老先生公為師,學習各類祭祀,曾由師傅口述,他自己手錄,幾天之內(nèi)要錄下一本過萬字的書,許多同期學習的人漸漸離開,但自己堅持了下來。經(jīng)過幾年儀式鍛煉,房良九斤公不但可以獨立做儀式,還有能力背神像畫,漸漸成為村中最具威望的“先生公”,村民們遇到各類“疑難雜癥”或是祈福需求,免不了找上他。

　　不過,房良九斤公說,在他操辦的法事中,也有四成無效,“生病了還是應該找醫(yī)生尋醫(yī)問藥,我所做的,只是為他們祈福?！?/span>

　　壯歌傳承人梁聯(lián)英:本地農(nóng)民承擔起壯歌傳承重任 

 
　　壯族山歌簡稱為“壯歌”,又稱“壯族民歌”,一般指壯族人民用壯話演唱的民間歌謠。壯族是一個有“三步起歌聲”之說的民族,在連山聚居的壯族人酷愛唱歌,在田間地頭、晚間勞作之余以及紅白喜事上,總能聽到悠揚的山歌,各種大小節(jié)日,更是少不了山歌助興。而在連山更是會每年舉辦“三月三”壯族歌圩節(jié),是中國壯族的傳統(tǒng)節(jié)日,也是連山壯族的重大節(jié)日之一。

　　梁聯(lián)英從小在外公外婆撫養(yǎng)下成長,6歲起受到兩老的影響,對壯歌起了興趣。從爺爺教的第一首壯歌《養(yǎng)牛妹》,再到爺爺教授的“見山唱山,見水唱水”的演唱心得,到如今能自己自編自唱,經(jīng)歷了40多個年頭。

　　2000年開始,在當?shù)匚幕镜膸ьI(lǐng)下,梁聯(lián)英經(jīng)常到縣里參加縣民間藝術(shù)展演,參加了不少縣慶、牛王誕、七月香等活動的壯歌演唱。她還經(jīng)常參加村里舉辦的六一、村文化室落成、祖廟還愿等活動的演唱。通過參加各類文藝活動,對舞臺對觀眾不再膽怯,也積累下不少的演唱經(jīng)驗,自己的見識及編詞能力也在這些實踐中逐步得到提高。